且语语有境界，此能品而几遍于神。(删稿第十六则)13、《水云楼词》小令颇有境界，长调惟存气格。(删稿第十八则)14、文文山词，风骨甚高，亦有境界，远在圣舆、叔夏、公谨诸公之上。(删稿第三十一则)只要我们撷出《人间词话》中有“境界”一词出现的各条，就能发现一个明显的特点，在王国维这里，“境界”被提到了他的文论体系中一个相当高的地位。
在上述十四则中，除了第三十四则称美成（北宋词人周邦彦）词“境界”极妙，似乎“境界”本身还有“妙”与“不妙”之分。其它各则，只要说是作品“有境界”，仿佛便是一种褒奖。换言之，在王国维看来，诗词之优劣不在于“境界”之优劣，而正在于有没有“境界”。“有境界”便是第一流作，“有境界”则气质、神韵“随之矣”。“有境界则自成高格，自有名句”。
“有境界”几乎成了王国维评价诗词的最高且是唯一的标准。稍有异于此意的是，第六则中的“喜怒哀乐亦人心中之一境界”，第二十六则中的“古今成大事业、大学问者，必经过三种之境界”，第五十二则的“明月照积雪……此种境界，可谢千古奇观。”在这三则中，王国维虽然没有涉及到“境界”有没有优劣，但是其中褒扬的成分不不明显，尤其是第六则。
但就第二十六则和第五十一则而言，王国维所用的“境界”一词，仍然持有褒意。以上所述，王国维在《人间词话》中，“境界”一词的用法，是为了赞扬某些诗词而使用的。但是《人间词话》（包含删稿）所用的“境”一词，就不是这样了。书中涉及到“境”的如下：1、有造境，有写境……大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，必邻于理想。
(第二则)2、有有我之境，有无我之境。(第三则)3、无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。(第四则)4、虽如何虚构之境，其材料必求之于自然。(第五则)5、境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。(第六则)6、马东篱《天净沙》……寥寥数语，深得唐人妙境。(第六十三则)以上诸条中，最重要的是第六则，因为在这条中，王国维把“境”的含义作了说明。
前人文论中用“境”字多表示客观景物或主体所处的环境，但是王国维指出“境非独谓景物”，这不是没有原因的。既然“境非独谓景物”，言下之意便是“境”包括景物；接着又说“喜怒哀乐亦人心之一境界”，两句紧密关联，可见这里的“境界”所说的内容也是“境”的一部分。景物与感情，分别是客观与主观，如何能同时成为“境”的内容呢？它只能理解文学作品的表现对象，景物是文学描写对象，而在王国维看来：“情感亦得为直观之对象，文学之材料。
