同样是花和鸟，杜甫心情悲伤的时候是“溅泪”和“惊心”，可是当杜甫自信的时候却是“春来花鸟莫深愁”。高兴的时候“花径不曾缘客扫”，痛苦的时候“花近高楼近客心”，如果是写实，还有“寒食江村路，风花高下飞。”若是有我无我之间，还有“唯见林花落，莺啼送客闻。”李商隐《无题》“蜡炬成灰泪始干”显然是有我，而“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉”便更倾向于无我。
王国维在《人间词话》里提出的“境界”一说该怎么理解？
《人间词话》全书寥寥数千言，最精萃之处在于，王国维撷取“境界”二字，作为词作乃至一切文学创作的美学准则。该书开宗明义的第一句话，即“词以境界为最上”。换言之，境界之有无，直接左右着词作的美学价值。境界是词作的艺术魅力的源泉，王国维以“境界”为核心，构成他完整的诗词美学理论体系。究竟该如何理解“境界”说呢？01 “境界”与“境”其实王国维在《人间词话》中，不止提出了“境界”一说，还有“境”，先说这两个术语。
从字面上看，“境界”和“境”没甚根本区别，但如仔细看过《人间词话》就会发现，王国维是将“境界”和“境”作为两个完全不同的范畴来使用的。王国维短短的《人间词话》（包括删稿）共113则中，“境界”一词出现了14则。“境”作为一个术语单独出现的有5则。先看“境界”一词在《人间词话》中的使用情况：1、词以境界为最上。
有境界则自成高格，自有名句。(第一则)2、喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。(第六则)3、“红杏枝头春意闹”，着一“闹”字，而境界全出。“云破月来抱弄影”，着一“弄”字，而境界全出。(第七则)4、境界有大小，不以是而分优劣。(第八则)5、沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不道其面目。
不若鄙人指出“境界”二字，为探其本也。(第九则)6、古今成大事业、大学问者，必经过三种之境界 (第二十六则)7、美成《解花语》之“桂华流瓦”，境界极妙。(第三十四则)8、幼安之佳处。在有性情，有境界。(第四十三则)9、“明月照积雪”、“大江流日夜”、“中天悬明月”、“长河落日圆”，此种境界，可谓千古壮观。
(第五十一则)10、言气质，言神韵，不如言境界。有境界，本也。气质，神韵，末也。有境界而二者随之矣。(删稿第十三则)11、“西风吹渭水，落日满长安”，美成以之入词，白仁甫以之入曲，此借古人之境界为我之境界也。然非自有境界，古人亦不为我所用。(删稿第十四则)12、稼轩《贺新郎》词《送茂嘉十二弟》，章法绝妙。
