再者你是想突破思想，是想突破境界。“有境界”便是第一流作，“有境界”则气质、神韵“随之矣”。究竟该如何理解“境界”说呢？01“境界”与“境”其实王国维在《人间词话》中，不止提出了“境界”一说，有“境”，先说这两个术语。否则谓之无境界。有境界，本也。
谈新诗的未来突破我一直喜欢读诗写诗,但在艺术成就上始终没有达到一种境界。热爱诗歌,就需要一点点集聚诗的能量,一步步深入诗意的境界,一点点突破制约的瓶颈。要写出大气、审美、禅悟的诗,就得放大内心的格局,修炼自己的思想、情感、行为,一步步将自己升华到一种一览众山小的境界,用诗的语言抒写悲悯的情怀、展示宇宙的胸襟、捕捉生命的觉悟、闪烁智慧的光芒。
思想境界很久没有突破了怎么办？
首先你真的理解“思想境界”这个概念吗？把思想境界进行拆分，它是由两个词组成的，一个是“思想”，一个是“境界”。再者你是想突破思想，还是想突破境界。你总在单一的维度努力，是很难有突破的。你可以试试啊，从多维的角度进行突破。我给你举个“背书”例子哈，普通的学生只会拿着一本单词书背呀背呀。而那些会学习的学生呢，是眼睛看着，嘴里背着，同时手还写着。
王国维在《人间词话》里提出的“境界”一说该怎么理解？
《人间词话》全书寥寥数千言，最精萃之处在于，王国维撷取“境界”二字，作为词作乃至一切文学创作的美学准则。该书开宗明义的第一句话，即“词以境界为最上”。换言之，境界之有无，直接左右着词作的美学价值。境界是词作的艺术魅力的源泉，王国维以“境界”为核心，构成他完整的诗词美学理论体系。究竟该如何理解“境界”说呢？01 “境界”与“境”其实王国维在《人间词话》中，不止提出了“境界”一说，还有“境”，先说这两个术语。
从字面上看，“境界”和“境”没甚根本区别，但如仔细看过《人间词话》就会发现，王国维是将“境界”和“境”作为两个完全不同的范畴来使用的。王国维短短的《人间词话》（包括删稿）共113则中，“境界”一词出现了14则。“境”作为一个术语单独出现的有5则。先看“境界”一词在《人间词话》中的使用情况：1、词以境界为最上。
有境界则自成高格，自有名句。(第一则)2、喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。(第六则)3、“红杏枝头春意闹”，着一“闹”字，而境界全出。“云破月来抱弄影”，着一“弄”字，而境界全出。(第七则)4、境界有大小，不以是而分优劣。(第八则)5、沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不道其面目。
不若鄙人指出“境界”二字，为探其本也。(第九则)6、古今成大事业、大学问者，必经过三种之境界 (第二十六则)7、美成《解花语》之“桂华流瓦”，境界极妙。(第三十四则)8、幼安之佳处。在有性情，有境界。(第四十三则)9、“明月照积雪”、“大江流日夜”、“中天悬明月”、“长河落日圆”，此种境界，可谓千古壮观。
(第五十一则)10、言气质，言神韵，不如言境界。有境界，本也。气质，神韵，末也。有境界而二者随之矣。(删稿第十三则)11、“西风吹渭水，落日满长安”，美成以之入词，白仁甫以之入曲，此借古人之境界为我之境界也。然非自有境界，古人亦不为我所用。(删稿第十四则)12、稼轩《贺新郎》词《送茂嘉十二弟》，章法绝妙。
且语语有境界，此能品而几遍于神。(删稿第十六则)13、《水云楼词》小令颇有境界，长调惟存气格。(删稿第十八则)14、文文山词，风骨甚高，亦有境界，远在圣舆、叔夏、公谨诸公之上。(删稿第三十一则)只要我们撷出《人间词话》中有“境界”一词出现的各条，就能发现一个明显的特点，在王国维这里，“境界”被提到了他的文论体系中一个相当高的地位。
在上述十四则中，除了第三十四则称美成（北宋词人周邦彦）词“境界”极妙，似乎“境界”本身还有“妙”与“不妙”之分。其它各则，只要说是作品“有境界”，仿佛便是一种褒奖。换言之，在王国维看来，诗词之优劣不在于“境界”之优劣，而正在于有没有“境界”。“有境界”便是第一流作，“有境界”则气质、神韵“随之矣”。“有境界则自成高格，自有名句”。
