“名”下的涵义或特定特征为有名的“道”。“道”一旦有了“名“就代表人类认识某种”道”，是为知道。比如由英国物理学家爱德蒙·哈雷观察天体后发现的彗星，经过他长期的观察和研究，发现了彗星的运行规律，测定了运行轨道和数据，并因此命名为哈雷彗星。彗星被发现的有600多种，它们的形态又各自不同，按“道可道，非常道”的涵义来解释，所有的彗星都有自己与众不同的”道“。
彗星的前身是我国劳动人民口中说的“扫帚星”，那么彗星的未来会是个什么样子呢？又有谁会“知道”呢。有名的“道”等于你“知道”。不妨细数一下你知道的“道”。茶道:品茶者的生活艺术，享受美感之道。花道:插花造型艺术，亲近自然之道。棋道:专指围棋。艺，品，理，规，礼之道。跆拳道，柔道，空手道，武士道通通源于我国的习武之道。
家道:切身体会，应该知道。人道:毫不利己，专门利人之道。天道:天有天德，英雄替天行道。世道:人间百态，兴衰变迁，处事之道。道不尽的道，说的头头是道，不如《道德经》一句话概括。总结。老子之“道可道，非常道”几乎囊括了宇宙间的一切，已知的和未知的“道”，可以说简直道不尽，讲不完。我们从溯源到究根结底，其中的过程，仔细想想，真是千变万化，模糊又朦胧，即便细微到一粒尘土，尚有“尘归尘，土归土”的嬗变。
《道德经》第一章天地之始说的是什么意思，告诉我们什么道理？
道可道，非常道；名可名，非常名。原文是：道可道，非恒道；名可名，非恒名。当时在汉朝因“恒”字是汉文帝的名讳，所以，改为“常”字。对于道德经而言，虽说有官方的解释，但整体的寓意，我认为是个人结合自身与世的关系来理解。整部道德经博大精深，体量庞大。举两个实例：1、小说故事中，时常会讲到某部心法是从道德经里悟出来的，比如我们熟知的九阴真经，什么九阳神功等等。
2、但从一个道德经里面的一个成语“无为而治”，变衍生到上能治国，下能管家。话回原题：第一章天地之始说的是什么意思，告诉我们什么道理？我认为其中说的就是，别管什么东西又或者是什么事件，在天地初期是根本都没有的，一切源于天地，始于天地。结合实际生活，那工作聚个例子，就是刚进入工作单位什么都不知道，什么都不懂，本为一切的初始，结合全作就是，刚进入一个单位工作，要时机而为，根据实事的状况来诸事而论，单位的日常运作为“道”一切工作都要顺势进行。
有人说在《圣经》中神创造天地，为什么地是空虚混沌，渊面黑暗，你怎么看？
关于圣经第一章第一段如何理解的问题。首先看下经文原文：【创1:1】起初 神创造天地。【创1:2】地是空虚混沌，渊面黑暗； 神的灵运行在水面上。一、先来看看第一节经文。起初：就是宇宙的开端，时间和空间的开始，现代天文学，特别是爱因斯坦广义相对论，认为太空并非真空，而是有像被子一样的时空，所有物质都依附在时空当中，物质可以扭曲时空，形成漩涡。
那么这里的太初就是时空的开端，如果用宇宙大爆炸理论理解的话，起初就是大爆炸开始。神：在宇宙未曾开始，神已经存在，所以圣经说神是在万有以先，所以基督教的神不是物质性的，也不是被造的，圣经中的神是在时间和空间以及万物以先就存在的，是在宇宙之外的。这里圣经原文是复数的神，包括父神、子神和圣灵三位一体，子神就是"道"，道于2018年前成肉身，生在以色列，就是耶稣。
这和其他宗教不同，其他宗教都是人变神，即被造物变神的说法，比如佛教中的佛一般是物质变的，理论认为是人死后涅槃而成佛。又比如道教的三清，说是神，其实三清也是人，还是才几千年的古代中国人。创造：创造是从无变有的过程，爱因斯坦的质能转换定律表明能量和物质可以互相转换，上帝拥有无限的能量，所以可以在瞬间把能量转换成物质，这就是创造的过程，说有就有，命立就立。
天地：天地是一个概括性的词语，代表宇宙全量。天地也包括地球，所以地球是相当久远的星球，几乎是和宇宙同时形成。二、再来看看第二节经文地是空虚：地当然是指地球，空虚表明地球表面毫无生机、死气沉沉、一片寂静，连空气都没有。想想现在的月球表面，大概就是那个样子。混沌：是指没有秩序，杂乱无章，现在天文科学可以取景星球表面，就是那个样子。
渊面：渊是深水，这表明地球上的水上非常古老的，可能在地球产生初期就有了水。这时的水是分散在地球表面的，还没有汇聚形成海洋。从下文可见海洋后期形成。黑暗：表明当时的地球没有光照耀，可见那时的地球还没有进入太阳系，或者说还没有给地球造引导星系（并不是说地球比太阳古老）。神的灵：上文提到神是复数，神和神的灵以及神的道三位一体。
这里单单指神的灵开展工作，所以上帝要做事情一般神他的灵先开始做工，即圣灵先行。神的灵是充满宇宙的，并且参透万事，甚至连神的本体（父神）也被圣灵参透。运行：运行是神的灵之工作方式，神的灵在哪里运行哪里就有神的同在。水面上：圣灵首先在水面上运行，说明上帝接下来的创造都与水有关。所以上帝造的植物，动物和人类都离不开水。
《红楼梦》头80回看着正爽，后四十回看第一章就看不下去了，你有同感吗？
百二十本《红楼梦》有它一定的优点，就是基本按照草蛇灰线，即按红楼梦十二支曲，把主要人物的命运应付下来了，在宝黛爱情这一主线上，仍然保持了悲剧和反封建的色彩，当然为了凑数，许多人的命运是草草了事的，比如宝钗、探春、香菱、元春都在悲剧后面换了个喜剧的尾巴，因此贾府灭亡的主线就被偷换了灵魂。不过由于时代和阶级相近，而且那时社会情况，思想行为也相近，所以至今还沒冇续书能超过后四十回的。
题主提到的从八十一回就看不下去了，这是很认真看书的人的体验，也是大师和普通作者之间天地之间的差异。前八十回不管主角、配角，说话都有自己的特点，每讲一件事情都是活生生的场景，随便说吧，拿迎春的乳娘偷她的累金凤，乳娘的儿媳妇，绣橘，司棋、探春、迎春、黛玉，整个一出戏，特别是迎春看《太上感应篇》，更是令人喷饭。
短短的几百字，活灵活现的图画。而八十一回开始，就成了完全述事，枯燥无味，贾宝玉和林黛玉在一起只知为为贾迎春傻哭，彼此无话。贾宝玉上学和老师的对话，一切情节也在进行，却索然无味，沒有了前80回的灵魂。在后四十回中，还有许多和主线完全无关的情节，比如四美钓游鱼，不知要说些什么。宝蟾送酒似乎应该是后四十回中比较出彩的章节，但认真想想，后面还有那么多惊天动地的大事，写嫂子调戏小叔子用那么多笔墨和《红楼梦》的大旨是否有一丝关系，这是由于高鹗出身小地主家庭，眼界决定的。
