”《明孝宗实录》但礼部回复称“然名为王，实则臣也”。明王朝十分清楚明朝与安南在名分上有君臣之别，等级有上下之分，断不肯有丝毫妥协之意。逢新王继位、正旦、天寿圣节、新皇即位等重大节日，东南亚朝贡国需遣使庆贺。明朝遣使外国，礼部对朝贡国接待礼制也有要求，仪式如下: 王先遣官远迎于郊外，预设香案于王府正堂之中，如赐酒物则别设案于香案之北，设龙亭彩仗于公馆，使者至公馆，王率众官至公馆迎接，鼓乐仪仗，众官及王俱前导，使者从于龙亭之后至王府正堂之中，使者立于龙亭之左，王率众官俱就拜位，行五拜三叩头礼，然后与使者相见，使者在左王在右，各行再拜礼，使者出入王府，由中道于王府正门外上马、下马，王出府门外迎送，序坐则使者在左王在右。
《明太祖实录》明朝对东南亚国家的名山大川也进行封赏和祭祀，将外国的山川纳入本国的祭祀体制是明朝所独有的行为特征。洪武二年(1369)，太祖建山川坛主全国各地山川之祀，将安南、高丽、占城诸国山川纳入其中，同年，太祖以天下山川衬祭岳读坛，因安南、高丽臣属中国，认为其国内山川“宜与中国同祭”，设神位祭安南之山二十一，江水六，高丽之山三，江水四。
次年，又遣使往高丽、安南、占城，祭祀其国山川，太祖亲自为其撰写祝文，颁诏革正其原有的山川神号，并勒令使臣所到之国立碑记载。明朝对外国山川的祭祀无外乎两种，一种遣使其国，亲为祭祀，即“遣使降香，专祀于其本界之庙”。另一种则是附祭本国山川之后，代为祭祀。洪武八年(1375)，礼部尚书奏称祭祀外国的山川，无需天子亲力亲为，在各省之下附祭即可，此后东南亚国家安南、占城、真腊、逞罗、锁里依附广西祭之，三佛齐、爪哇则依附广东祭之。
明朝还诏封某些东南亚国家境内山川特殊的名号，以示宠异，永乐三年(1405)，尹庆出使满刺加，奉成祖命令封其国西山为镇国之山，成祖亲自为其撰写“镇国山碑铭”，并赠诗一首，表达对满刺加请封行为的嘉奖。永乐六年(1408)，悖泥国王率众朝贡，乞封本国后山，得到成祖许可，封其山为“长宁镇国之山”，同样为其树碑撰文。
通过一系列的祭祀祝祷、封山立碑活动，明朝将安南、占城等国的山川江河纳入自己的祭祀体系。“明朝政权的正统性和权威性得到海外诸国的普遍认可，更多国家开始融入到明朝主导的天下秩序中。” 《奠疆域、示无外:明初海外山川封祀考述》明朝以这种方式，为东南亚国家打上明朝的烙印，笼络其进入明朝的秩序模式中，具有十分重要的象征意义。
