不是汉字，我们根本不知道日本的千木式神社可能来源自中国。「礼仪和祭祀建筑」属于是【文明】要素之一，不论古今中外，古代贵族子弟，一般都是在宗教建筑内学习文化知识，识文断字的能力被祭祀阶层垄断。因为统治者需要有文化、能跳大神的祭司阶层协助统治，甚至权力的正当性需要他们认可，因此，社会财富和资源很大一部分是被祭司阶层占据的。
中国这方面要好一点，从周代开始就是世俗社会，宗教力量很小。古代西方世界，学习知识一般是在教堂或者修道院中，中世纪的基督教社会虽然黑暗，但保存知识还是起到了一定的作用：学校、学术机构都是教廷的，比如：医学术语都是拉丁文，那时候的医生都是教廷培养的。为什么今天学位服都是神甫袍子，就是这个原因，学位制度起源与罗马教廷：假如西方人也是用象形文字，他们肯定会用教堂代表学校，我们会认为再正常不过，。
同理，崇信鬼神的殷商时代，用礼仪祭祀建筑代表学校，也很正常。我们今天所说的「大学」词源和字源就源自殷商，「学」就是祭祀礼仪建筑。上古高等教育场所叫做「庠序」，其实，就是把有知识人有经验的人（国老）养起来当老师：《孟子·滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠。「校、痒、序」都是古代教育机构的称谓，看《礼经》怎么说的：李学勤编纂. (1999). 十三经注疏:标点本.六,礼记正义（王制月令），北京大学出版社.，页497我反正总是被古代文献中的一些「称谓」和各种注解绕了晕头，有时候看得恨不得把书扔掉。
这就是研究历史的难点和最头疼的地方：面对各种相似、相像、相反的文献如何取舍，你怎么样梳理这些文献，去掉抵牾、矛盾、不可靠，留下逻辑自洽且可信的信息。《礼记》郑玄注：上庠、右学，大学也，在西郊。下庠、左学，小学也，在国中王宫之东。加上「殷人养国老于右学，养庶老于左学」，大致可以判断：商代「痒序」，有「右学」和「左学」之分，用今天的话说：「右学——大学」养「官科——国老」，「左学——小学」养「民科——庶老」这是传世文献，但是出土文献甲骨文中好像没有看到「右学」和「左学」之分，只提到了「大学」：《屯南》60：「于大學尋」这句话的意思是在大雪学以寻祭祭祀祖先。
【寻祭】是殷商时代的一种祭祀名。「学」这种建筑，可能就是商代宗庙或者祭祀场所，也是殷商时代的大学。甲骨文的贞人可能就是在这里接受教育，甲骨文卜辞中记载是在「大学」里进行祭祀。还有很多卜辞都提到过，不一一举证。好，再谈下去就跑题了，我们大致知道殷商时代有大学就行了，大学机构和宗教建筑是一体的，古代都是这样。
比如：清代的大学校长叫「国子监祭酒」，可见「祭酒」就是从祭司演变过来的。发现甲骨文的王懿荣就是这个官职。另一说：「爻、宀」是数字「5、5、6」，因为汉字「六」有一种说法是借用「庐」的初文。「爻」就是两个「5」，兼表声。--------------------------另外「学（斅）、教」是一字分化的同源字：台湾学者季旭昇解释得非常好：自施者为教：从老师的角度是：教授，所以，甲骨文「教」像「手拿教鞭训子」之形。
「爻」表声。自受者为学：从学生的角度是：学习，所以，甲骨文『学』像「手持算筹计算」之形。假如我们今天看到，一个小学生拿起铅笔专注的做作业，知道孩子是在专心学习，老师家长看到会很高兴：孺子可教也。古今都是同理的。--------------------------------------------昨天，有个网友给我私信说，我上一个解释「臣」字说得不对，湖北电视台的《汉字解密》就是说的「竖目」，你却说「竖目」不对，说「臣」是「瞋」的古字。
是这样的，汉字的造字本义一般都是多说并存，除非有特别有力证据能够否定另一说，每个人有自己的倾向是很正常的，文科知识就是这样的，所谓「文无第一」，立论能够做到「自圆其说，逻辑自洽」就是「姑备一说」。况且，我说过我倾向「臣、瞋」古今字的理由是：第一，大篇幅论证「竖目为臣」的不合理性在哪里。第二，「臣、瞋」古今字符合【奥卡姆剃刀原则】，最少的假设，最简洁。
商朝的甲骨文和西周开始用的篆书有什么关系？
商代甲骨文可考的是从盘庚迁都定居安阳算起。我们感觉是，它不是突然出现的，它应该是社会生产力发展到一定阶段的产物。此前应该有甲骨文产生，它可能写在了如树叶，羊皮，竹简，石头（非刻）上，可能因这些东西不好保存，没有遗留下来而已。殷人迷信，事事卜，时时卜。他们认为龟有灵性，能够与上天祖先，神灵沟通，于是用龟兆紋占卜贞问吉凶，并把结果刻在龟甲上，这就是今天我们看到的甲骨文。
