祭神如神在。祭神如神在。祭神如神在：此指祭天地之神。他祭神时，也好像真有神在他面前般。’〖续貂〗祭祀是一种仪式，更是表示感情的一种仪式而已，仪式只是表象，感情才是实质，如此祭人当然要如人在，祭神当如神在，请别人代理了，则失去了其人之实感。
孔子认为“祭如在，祭神如神在”，如何参加重大仪式？
大家好，很高兴回答诚邀的问题。祭如在。祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”【注释】祭如在：此祭字指祭祖先。祭神如神在：此指祭天地之神。祭礼本对鬼神而设，古人必先认有鬼神，乃始有祭礼。但孔子平常并不认真讨论鬼神之有无，只临祭时必诚必敬，若真有鬼神在其前。此两句，乃孔子弟子平时默观孔子临祭时情态而记之如此。
吾不与祭如不祭：孔子虽极重祭礼，然尤所重者，在致祭者临祭时之心情。故言苟非亲自临祭，纵摄祭者亦能极其诚敬，而于我心终是阙然，故云祭如不祭。盖我心思慕敬畏之诚，既不能亲切表达，则虽有牲牢酒醴，香花管乐，与乎摄祭之人，而终是失却祭之真意。此乃孔子平日所言，记者记其言，因连带记及孔子平日临祭时之诚敬，以相发明。
本章发明孔子对祭礼之意见。然孔子平日似未曾特有一番理论以表达其对祭礼之意见，本章亦仅就其日常之心情实感而道出之。此等处，学者最当细细体玩。因孔子论学，都就人心实感上具体指点，而非凭空发论，读《论语》者首当明白此义，并当知吾人虽生两千五百载之后，而有时我心之所实感，仍可与孔子当年有同感。人心大同，不为古今而殊，可于孔子之言，弥见其亲切而有味。
【白话译文】孔子在祭祖先时，好像真有祖先们在受祭。他祭神时，也好像真有神在他面前般。先生说：“我若不亲身临祭，便只如不祭。’〖续貂〗祭祀是一种仪式，更是表示感情的一种仪式而已，仪式只是表象，感情才是实质，如此祭人当然要如人在，祭神当如神在，请别人代理了，则失去了其人之实感。孔门是不信鬼神的，而儒者对于祭祖等事又是极为重视的，盖以表达对死者之哀思，亲临其事，方为至诚。
试想，有挚友亲朋，生者，请别人代为问候，挚友亲朋可知之；而其如死了，也请别人代为问候，死者能知道吗？做给谁看呢？为什么“仪式”会成为当代年轻人热衷的生活方式？无他，现代技术和文化所主导的人们日常生活的无聊和无意义感使然。换言之，仪式，具有为人的生活提供意义的功能，能够给枯燥无聊的日常生活提供某种意义色彩罢了。
而人是需要“意义感”的。一、什么是仪式？在人类学视野内，仪式首先被界定为人类的一种自觉的“社会行为”，它往往是群体性的，它是由一套相对稳定的既定的程式和仪轨构成的，如婚礼、葬礼、生日庆典、开学典礼、升旗仪式、开国大典、阅兵、节日庆典、宗教仪式等等，且规格不一，如古代非皇家不能“八佾舞于庭”，今天接待国家元首要鸣礼炮21响等等。
仪式，最早可以追溯到原始人的巫术、图腾活动，后来大量地出现在各种宗教活动中；今天，它已经进入人类从个体到群体生活的所有领域。无仪式，不社会。二、仪式何以能够为人提供生活之意义？看起来没有任何实用价值费钱费力的仪式，却能够给人带来生活的意义。这是值得我们深思的。那么，为什么仪式能够给人带来生活的意义呢？无他，几乎所有的仪式，都能够制造一种类似于戏剧或催眠的氛围，这种气氛往往具有神秘感、神圣性、庄严肃穆感，即具有“致幻性”，可以把人从庸庸碌碌的日常生活中暂时地拖拉出来，使人忘记日常生活的劳苦、琐碎和功利，而进入一种《现代人生哲学》所说的“在生活”而非“为生活”状态。
“在生活”状态下，人的身心是合一的，灵与肉是不分离的。这时候，人是自己生命的亲历者即“见证人”而非无关痛痒的“旁观者”，亦即这时的人是在“体验中”活生生地活着，而非“思考地”用“脑子”在别人的眼皮底下“低调”（“夹着尾巴做人”）地活着。简言之，在仪式所营造的神秘或神圣气氛中，人一旦进入“庄周梦蝶”的状态，或“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”的审美状态，就会品尝到人生最美好、最殊胜的滋味，乐不思蜀、流连忘返。
一俟庆典完成，仪式结束，人恍如梦中醒来，往往会生发出一种回味无穷的宗教性的“重生”、“复活”的感觉。这就是人生的“意义感”。——我们为什么会怀念小时候的“过年”？就是因为那时候，我们的“年”能够给我们带来神秘和神圣的气氛，让我们活得有意义。三、仪式在现实中的变味古人创造的能够给我们无聊的人生提供意义感的仪式，在今天，却彻底变了味。
当今社会中所充斥的大量仪式，早已丧失了仪式本来为人提供意义的功能而沦为了虚荣、卖弄和炫富甚至敛财的工具。这样的仪式，纯粹是劳民伤财，败坏社会和人心风气，比没有还坏。——人们为什么越来越不乐意参加“聚会”而宁愿“独处”？原因就是这个。四、重建“仪式”，为我们的生活提供意义感重建仪式，为我们的生活提供意义感，这是一个“难于上青天”的事情。
我认为，它应该是当下的一个“国家行为”。因为，没有意义感的民族，无异于没有精神和灵魂的躯壳。那么，怎样重建仪式呢？无他，让更多的人真正地理解并意识到仪式的意义和价值。因为，“意识即达到，理解即超越”。从个人层面来说，我认为，对待仪式，我们应该有孔子那样的敬畏心——“祭如在。祭神如神在。”希望我的回答能对大家有所帮助。
孔子说“祭神而神在”，真的是这样吗？这句话该如何理解？
要从神是什么开始。神是否是客观实在？显然，从人类历史来看，神的存在并无信史。因此，就算存在神，伴随人类成长而存在的神也不能算是客观存在。那么问题来了，神倒底是什么？其实答案也很显然，神是人类各族群精神意志的外在体现。因此从某种意义上讲，具有一定的客观实在性质，即虽然看不到摸不着，但祂确实存在，而且就存在于我们的心底。
