而信长在和哥哥弟弟们反复争夺才坐稳家督后，能不用姓织田的就尽量不用，他会尽量提拔柴田盛家、丹羽长秀、木下藤吉郎（丰臣秀吉）这类外姓武士或者在自己的小姓里选拔人才。而我觉得这两个人最大的区别在于对自己的定位，虽然他俩都蔑视权威，在当时背了不少骂名，曹操被称为“篡汉逆贼”，织田信长被称为“第六天魔王”。但曹操对自己的定位是一个守护者，他《让县自鸣本志令》中说“设使天下无有孤，不知当几人称帝、几人称王”。
而织田信长面对武田信玄自称“天台座主沙门信玄”的挑衅时，欣然在回信中落款“第六天魔王信长”，他对自己的定位是挑战者。守护者和挑战者的最大区别在于，守护者会不时向下看，挑战者则不断向前冲。所以曹操会经常写“白骨露于野，千里无鸡鸣，生民百遗一，念之断人肠”这类诗句，在曹操心里除了天下，还有百姓。而织田信长更愿意高歌“人间五十年，如梦又似幻，任人生一度，入灭即当前，放眼天下，岂有长生不灭者”。
为何很多日本游戏都喜欢将织田信长设定为大魔王？
因为织田信长牛逼啊，所以就让他来做反派了。不过在这里要辟一下谣，就是织田信长的“佛敌”和“魔王”到底是怎么回事。例如很多人会把织田信长火烧比叡山和攻打本愿寺拿来做例子，说织田信长与佛教敌对，被人称为“佛敌”，这明显就是不熟悉日本的佛教造成的错觉。比叡山延历寺是佛教天台宗的寺院，本愿寺是佛教净土真宗的寺院，二者完全不是一个派系的，日本的佛教，别说不同的宗派了，就算是本宗本派都经常出现不同寺院的私斗。
另外，为什么会有人觉得本愿寺是日本佛教界一哥？你把南都兴福寺和北岭延历寺置于何地？织田信长在攻打越前国的一向一揆（支持者为本愿寺）时，就曾拉拢了和本愿寺同属净土真宗的真宗高田派、三门徒派加入织田方，除了净土真宗以外，和本愿寺有着血海深仇的佛教法华宗也站在了织田信长的一边。“魔王”的称呼实际上来源于葡萄牙的传教士路易斯弗洛伊斯的记载，他在给耶稣会的报告中提到，织田信长火烧延历寺之后，延历寺的很多僧人都逃到了武田家麾下请求庇护。
武田信玄在西进攻打织田、德川时，便写信给信长自称是“天台座主沙门信玄”（实际上他并非天台座主），对此，织田信长便回应道自己是“第六天魔王”。弗洛伊斯还特意写到，魔王是指恶魔之王，所有佛教宗派的敌人。实际上呢，这个记载满有问题的，首先织田信长不是与所有佛教敌对，其次弗洛伊斯可能也有故意借夸大信长来夸大自己。
武田死了织田上位，织田死了丰臣上位，丰臣死了德川上位，德川凭什么笑到最后？
首先指出问题中的一个错误，就是武田死了织田上位。武田信玄和织田信长是同时存在的两个战国大名，并且当时的织田信长是占有京畿、辅佐幕府的“天下人”，而武田信玄只是一介地方的诸侯，就连武田家与上杉家的和谈，武田信玄都得委托织田信长与幕府将军足利义昭一同调解。之所以会有“武田死了织田上位”的错觉，恐怕就是因为电视剧、游戏里的“武田信玄上洛”情节影响吧。
实际上，武田信玄并非想要上洛，没有任何证据证明他想上洛。并且”武田信玄比织田信长强“也只是艺术作品里为了衬托织田信长的成功而进行的夸张创作。在中世纪的日本，掌握人口与贸易是一个家族是否能够称霸的关键，武田家的领地看似庞大，经济、人口却都不如织田信长掌握的京畿。织田信长在本能寺之变中自尽以后，他的家臣丰臣秀吉通过一系列的政治斗争，成功跻身织田家的首席家老，并且在小牧长久手合战期间，丰臣秀吉出任关白，获得了比织田家更高的地位，取代了织田家。
德川家康原本是织田信长的盟友，在织田信长统治后期逐渐被家臣化，若是织田信长不死，德川家康定然就预定了织田家的家老席位了。织田信长死后，德川家康在清州会议后短时间成为织田体制内的一员，然而随着丰臣秀吉的崛起，德川家康最终与织田信雄一同站到了丰臣秀吉的对立面去。不过，丰臣秀吉的实力非常强大，最终迫使德川家康在山穷水尽之际臣服。
然而，随着丰臣秀吉的去世，丰臣家的重臣丰臣秀长、前田利家等人相继离世，秀吉之子丰臣秀赖年幼，丰臣家内出现了德川家康一人独大的局面。在这个时候，许多大名纷纷背离了丰臣家，与德川家暗通款曲，此时已经没有任何人能够与德川家康抗衡了。德川家康之所以能够笑到最后，首先一点就是得肯定他的能力，若他是一个无能之辈，在织田政权时期就有可能被武田家消灭，在小牧长久手合战面对丰臣秀吉时，也有非常大的领国危机，不过这些最终都被他一一化解。
