”《九州缥缈录》终极版预告片为我们全方位展现了原著中风云变幻的九州世界。“我，吕归尘，必须保护你们。”这个终极预告片以刘昊然饰演的吕归尘为主视角，他像哈姆雷特一样，面临“To be or not to be”的人生选择。这个悲悯的少年在一次次失去中不断奋起，最终成为守护自己家乡、部族的英雄。在英雄奋起的同时，《九州缥缈录》其他人物的“选择”也在预告片中一闪而过，有的关乎命运，有的关乎权力，有的关乎欲望。
“黑暗与邪恶，人人都会有，阳光和勇气，也是人人都会有，是做圣人英雄，还是做强盗疯子，只不过是一个选择。”李光洁饰演的息衍说出了这样一句台词。预告片围绕“选择”展开，而众多出场人物谈论最多的是关于“杀人”和“救人”之辩。在谋求权力和守护众生的冲突下，冷兵器时代最惨烈的攻城战也浮出水面。铁马冰河、大漠孤烟、歌台暖响、舞殿冷袖、烽火狼烟、马革裹尸……剧中展现的“九州”世界辽阔壮丽、荡气回肠。
打破严肃通俗边界，老戏骨提升戏剧厚度《九州缥缈录》是一部英雄成长励志剧，讲述了在群雄并立的时代，少年英雄成长、崛起、坚守信义的故事。剧中很多故事是围绕着三个少年展开的，悲悯的吕归尘、刚烈的姬野、天真的羽然形成了《九州缥缈录》中的少年三人组。然而，少年英雄的成长是需要舞台的，这个舞台在剧中则是由众多国民级戏骨来搭建。
在欧美，艺术家早就打破严肃艺术和通俗艺术的边界，不少“莎翁剧”的戏剧演员出现在好莱坞商业大片之中。一方面，这些功力深厚的戏剧演员通过电影形象让更多人看到自己的表演，另一方面，“莎翁剧”演员加盟也提升了这些电影的文学性和思想性。而在国内，这些国民级的戏骨也开始在商业类型剧中找到自己的舒适区。 在《九州缥缈录》中，张志坚、张嘉译、张丰毅都是优秀的正剧演员，他们经常出现在历史正剧中，这是他们第一次出演架空历史剧中的角色。
很显然，《九州缥缈录》中的角色有戏剧表现空间，这一点吸引到了他们。本剧的女演员也堪称豪华。许晴、江疏影、王鸥，随便出来一个都可以支撑住一部“大女主戏”，但是她们同时出现在一部古装剧中，实在是少见。尤其是许晴，她在演过《笑傲江湖》之后，就很少再出演古装剧了。最难能可贵的是，这三位演技过硬的女演员在《九州缥缈录》中塑造的都是颇有城府的复杂角色，这也大大提升了本剧的观赏性。
戏骨云集，平均到每个人身上的戏份也就有限，这也倒逼创作者提升每场戏的戏剧密度，这种努力通过预告片可见一斑。张嘉译饰演的百里景洪单枪立于尸横满地的宫墙内，末路英雄依然不怒自威。“杀万千人与救万千人，便在世子这一念之间。”张志坚这段台词虽然没有露脸，但是这句听上去劝谏的话却潜藏杀机。国民级戏骨的集体出演，无疑增加了《九州缥缈录》的厚重感。
表里如一中国风，填补主流古装大剧空白中古时期的中国，物质文明与精神文明高度发达，这样的现实基础为《九州缥缈录》的视觉呈现提供了美学上的各种可能性。本剧的美术孙立、造型奚仲文都是拍电影出身，完全可以驾驭这样瑰丽的东方史诗。《九州缥缈录》的宫廷戏主要在陈凯歌为拍《妖猫传》而兴建的襄阳唐城取景，呈现的更多是改良后的唐风，“熟悉的陌生化”是影视创作的金律。
虽然是一个虚拟时空，但故事里的那个世界我们一点不陌生：农耕文明和草原文明的冲突、士大夫与宗族治国的冲突、庙堂与江湖、游侠、刺客、礼乐……莫不根植于中国的历史中。华丽的外表之下，《九州缥缈录》表现的却是一部具有中国人文情怀的王朝争霸史。以吕归尘为代表的中国英雄，为了信念和理想可以不顾一切，正如专诸之刺王僚，魏无忌之破秦居赵，程婴之救赵氏孤儿。
他们在国族危亡之时挺身而出，以看似微末的理想对抗暴力，谱写出壮阔的英雄篇章。古装剧是最能代表中国传统特色的电视剧类型，出现过许多精品，说精品古装剧代表中国电视剧最高水准一点不为过。近年来，古装剧随着政策调控导致播出限制从而制作收紧，在实际播出过程中，还出现了一个结果：女性向的古装剧颇受市场欢迎，而男性视角的古装剧却备受争议。
如果秦朝没有进行文化统一，春秋战国时各地的区域文化会不会差异越来越大，最后分裂华夏这个文化共同体？
这个问题很有意思，我学习先秦史时也一直在思考。答案其实就在问题中：既然华夏是个文化共同体，历史背后有双巨手无论是借助秦还是楚，必然把中国推向统一。事实上，西周时各诸侯国经济文化发展极不平衡，因为自然地理、民族构成、政治制度、内外政策都有很大的差异，楚、齐的扩张和民族融合最为成功；进入春秋，总体是齐晋迭兴、楚与齐晋争霸、秦霸西戎，后期晋、楚各自扶植的吴、越相继兴起；而进入战国，随着三家分晋，秦国崛起已势不可挡，七国兼并战争进入白热化，中山、宋、鲁也灭亡了，天下重回一统已不可逆转。
秦并没有完成中国文化统一，只是确立了以三公九卿、郡县制为核心的政治制度，制定了一系列保证统一的措施，十五年只是历史长河的一瞬间。朝廷公卿还在费劲巴舍地画小篆，各地已在用各自六国文字写隶书了，所以汉字有很多异写，汉朝政令尚简嘛。因为秦本身是个军国政体，奴隶制还普遍存在，长达近一个半世纪的文化专制，根本胜任不了君临天下的历史重任。
陈胜、吴广一举，烽火遍九州，秦朝两年多就化为历史烟云。天下共主竟是楚怀王熊心，两个杰出领袖仍是楚人：项羽和刘邦！从《上海博物馆藏战国楚竹书》、《清华大学藏战国楚简》、《郭店楚墓竹简》、长沙马王堆帛书《黄帝四书》来看，楚地不仅是黄老之学的发源地，而且儒家文化盛行于楚国中上层社会，甚至周王室典籍的影子还时有出现。
数十年来楚地出土的海量木牍、竹简、帛书蔚蔚大观，成为一道夺目的风景线，那些修长、波曲的“凤文”在不断地昭示我们：这是一个经济发达，民尚自由，民族高度融合，文化极为活跃的土地。一个普通的亭长极好唱歌，一个习武的旧贵族也擅歌，《大风歌》、《垓下歌》都不过即兴之辞！那么这双巨手就是华夏文化。她远不止一套编钟、一把越王剑、一卷竹木那么简单，而是涵盖祖先崇拜、祭祀礼仪、血脉认同、天下观念、国家制度、生产作战等等一切要素的复杂系统。
也许齐楚晋秦的区域文化还有这样那样的差异，但都本于周礼，黄老、儒家思想事实已成为华夏主流意识形态；而且兼并战争带给人们无穷的苦难，诸侯割据已成为生产发展、地区交流、人员流动的巨大障碍。在黄老、儒家著作里，是没有诸侯国界限的，事实上统一天下早已成为稷下先生和诸子们的主要话题。或许儒家、法家对建立什么样的天下，尚有德治和法治的分歧，但对建立中央集权、消除战争隐患却是一致的。
这儿以齐国邹衍的阴阳学说为例，略作注脚。邹衍大体与孟子同时，见诸侯国奢侈淫靡不能尚德，以五德终始推演万物，劝谏为政者遵循仁义节俭、君臣六亲之礼，在齐、梁、赵、燕都得到了崇高的礼遇。其“中国”和“天下”观至今读来仍让人惊叹：儒者所谓中国者，于天下乃八十分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。
中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中耳，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。（《史记•孟子荀卿列传》）中国自有九州，天下有九州。中国外还有八州，合起来只能算天下的一州。九九八十一，赤县神州仅为天下的八十一分之一。这说明“中国”的概念我们祖先早已有了，基本类同于“天下”，甚至在黄帝的“四至”中就萌生了。
细心的朋友会发现：秦朝的疆域不过是颛顼帝的“四至”！因此，周天子名义下的诸侯国仍是一家，《诗经•小雅北山》“溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”很有说服力。很多学者喜欢把诸侯国之间的关系说成“国际关系”，我是极不赞成的。自黄帝开始，中国就是一家。一家兄弟打来打去，当然得结束，这就叫“分久必合”。那听谁的呢？当然是块头大的，由他当家。
但当家不能只靠拳头，还要以德服人。秦、楚都是拳头厉害的，楚人能以德服人，因为楚地有文化活力和融合性呀，如此而已。当然，最后组建的大家庭叫汉，以示跟打架的过去相决裂，皆大欢喜。这就是中华文化的特性：同根共祖，天下一家；铭记历史，以史为鉴。干了好事的子孙都记得，搞窝里斗的遗臭万年。谢阅！欢迎关注@嘉会天下。
