《旧唐书》中记载:“弄赞见德遐,大悦。闻突厥与吐谷浑皆尚公主,乃遣使随德遐入朝,多赍金宝,奉表求婚,太宗未之许。”松赞干布觉得自己受到侮辱了,于是调兵进犯大唐,可此时的大唐不是吃素的,唐太宗派大将侯君集率军在松州城大败吐蕃军,松州城就是现在四川的松潘县。这时,松赞干布才醒悟,大唐是如此强盛,他立刻派使臣去长安,向唐太宗承认错误,表示愿意臣服于大唐,同时又向大唐提出求娶公主的要求,这次,唐太宗同意了。
《旧唐书》中记载:“弄赞大惧,引兵而退,遣使谢罪。因复请婚,太宗许之。”所以,文成公主入藏和亲不是战败求和,而是恩威并施,为了大唐的长治久安,后面的金城公主入藏和亲也是这个思路。▲松赞干布迎娶文成公主其次,文成公主地位尊崇,并非是妾,而是松赞干布的王后,在《敦煌吐蕃史书》中记载:“赞蒙文成公主由噶尔·东赞域松迎至吐蕃之地。
”吐蕃语中,“赞蒙”就是王后的意思。而松赞干布对于能娶到文成公主是非常开心的,《吐蕃王朝世袭明鉴》中记载:弄赞及与公主归国,谓所亲曰:我父祖未有通婚上国者,今我得尚大唐公主,为幸实多。当为公主筑一城,以夸示后代。意思是:松赞干布如愿迎娶到文成公主后,乐不可支地对部属说:“我族我父,从未有通婚上国的先例,我今天得到了大唐公主为妻,实为有幸,我要为公主修筑一座华丽的宫殿,以留示后代。
”而他提到的“一城”,就是今天的布达拉宫,可见文成公主的尊崇地位。▲布达拉宫入藏后在生活上,松赞干布对文成公主是百依百顺,文成公主不喜欢吐蕃人“以赭涂面”的习俗,松赞干布当即下令废止。《新唐书》中记载:“公主恶其人赭面,弄赞令国中权且罢之”。为了仿效唐人习俗,松赞干布脱掉毡裘,改穿绢绮,并派吐蕃贵族子弟到长安读书学习。
《新唐书》记载:“自褫毡罽,袭纨绡,为华风。遣诸豪子弟入国学,习诗书”。由此可见,文成公主在吐番的影响力。最后,来说说与文成公主齐名的尺尊公主。松赞干布与文成公主的爱情故很美好,但是作为吐蕃之王,松赞干布至少娶了五个老婆,有大唐的文成公主,还有泥婆罗的尺尊公主,吐蕃贵族部落的蒙萨妃、象雄妃和茹雍妃。除蒙萨妃为松赞干布生下一子贡松贡赞外,其他老婆均无子女。
▲尺尊公主像据说,尺尊公主原名叫布里库蒂,是泥婆罗(尼泊尔)国王阿姆苏跋摩的女儿,比文成公主早两年嫁到吐蕃。佛教在吐蕃有着特殊的地位,尺尊公主来自佛陀的故乡,她是带着释迦牟尼8岁等身像入藏的,松赞干布因此为她兴建了大昭寺,来供奉佛像。文成公主是带着释迦牟尼12岁等身像入藏的,松赞干布也因此为她兴建了小昭寺,来供奉佛像。
很多人就觉得单从大、小上看,两位公主也存在大小位分之分,就是大老婆和小老婆。其实不然,大小只代表建造的时间顺序。毕竟大唐是上国,泥婆罗只是吐蕃的附属国,松赞干布的政治智慧不会差到分不清轻重主次,不可能刻意贬低文成公主的地位。其实,大昭寺是藏式寺院,确实是松赞干布主持修建的,但少有史料记载是为尺尊公主而建;而小昭寺的确是为文成公主修建的,文成公主还参加了奠基仪式。
主持修建寺院的人就是文成公主带过去的汉僧,所以小昭寺是汉藏式寺院,是汉藏民族友谊的象征。关于尺尊公主,敦煌文献、中原文献,甚至是尼泊尔文献中都没有记载,只有几本吐蕃文献中有零星的记载,说的也是尺尊公主与大昭寺的关系。更让人费解的是,这些历史文献都记录了松赞干布迎娶文成公主的事情,却没有记载过松赞干布迎娶尺尊公主的任何片段,如此大事,尺尊公主为什么变成一个透明人?以致于意大利的藏学家杜齐推测,尺尊公主本身就是虚构的,是来源于吐蕃的传说和奇幻小说中,他在自己的著作《松赞干布的妻子》中说,尺尊公主的原型可能只是松赞干布那些普通妃子中的某一位,地位并不高。
文成公主和亲松赞干布,在吐蕃的状况如何?结局如何?
文成公主十六岁出嫁吐蕃,开启汉藏友好交往的篇章。史书关于文成公主在吐蕃的生活记载虽然不多,但从吐蕃兴起的中原文化热潮,以及后世纪年文成公主的各种文化遗存来看,她在吐蕃受到了不同寻常的尊重。比较遗憾的是,松赞干布三十三岁就英年早逝,文成公主度过了整整三十年的寡居生活,直到五十五岁,因感染天花病逝。文成公主与松赞干布的婚姻生活如何?民间一直存在误解,认为文成公主遭到了松赞干布的冷遇,形同侍女,其实是无端猜测。