孙策杀于吉，与其说是嫉妒，不如说是忌惮。此时，孙策杀的不仅仅是于吉了，而是于吉后面代表的那些敢于挑战自己权威的人心。在上古十大神器中，东皇钟力量最强，传闻它是天界之门，据天山石窟中诸神时代残留之古老壁文记载；东皇钟乃神器力量之首，足以毁天灭地、吞噬诸天。
上古十大神器分别是：东皇钟、轩辕剑、盘古斧、炼妖壶、昊天塔、伏義琴、神龙鼎、崆峒印、昆仑镜、女娲石。在上古十大神器中，东皇钟力量最强，传闻它是天界之门，据天山石窟中诸神时代残留之古老壁文记载；东皇钟乃神器力量之首，足以毁天灭地、吞噬诸天。东皇钟之后下落不明，据古月圣说，她以化为人型。在历史上东皇钟真的存在过吗？以现代人的视角来说，这显然是一个虚拟的神话故事。
但对于古代人来说，却将其言之有物地记载到了《山海经》当中。相传在天地一许混沌之时，盘古进行了开天辟地的伟业，至此世间有了天空和大地，而东皇太一就孕育在此时的太阳当中，经过漫长时间的演化，东皇太一出生了。在东皇太一出生的同时，怀里还抱着一盏混沌钟，仗着此钟先天至宝的威力，他与哥哥帝俊一起创立的最初时期的天庭，从此，混沌钟被称为东皇钟。
老子道德经中所讲的天下神器到底是指什么？
谢谢相邀！老子《道德经》中所讲的天下神器到底是指什么？这个问题的解读很多。看每个人对《道德经》奥义的的理理。如把《道德经》看成一部修炼经文，这里的天下神器是种修炼方法。如把《道德经》看成一部治世之文，这里的天下神器是一种以天下人为本的意识形态理念。与当今所提的命运共同体有点相似。如把《道德经》看成哲学思想的典籍，这里的天下神器是一种人文思维引导术语。
本人认为，《道德经》这里的器，是物质生命所承载的生命本源和规律，是生命法则的一种载体。这种器可盛载宇宙万物，是道的一种运行内在。老子认为，天下器能否使生命，世道，或自然界天长地久，就看你对这个天下器的运用方式。他提出的“上善若水”和“厚德载物”就是方法论。《道德经》十一章中“埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”。这段话只是用于一种形象的比喻，主要讲“虚无”和“实有”的一种利用关系。是一种引导人们认识万事万物开示。老子还认为自身，邦国、天下的器有所不同，但却可以和谐共生。这与我们认可的命运共同体理念一致。如过份的追求欲、过甚、过奢、过泰就会物极必反之恶果。
于吉是三国中一位得道的老神仙，孙策为何要置他死地?作者有何深意？
于吉是东汉末年道家黄老学派的代表人物。根据史料记载，于吉是琅琊郡人，先前经常在吴地一带学道、布道，以符水为百姓治病；因此，于吉在吴地有很高的威望，被誉为活神仙。孙策杀于吉在历史上是真实存在的，并不是演义小说中作者凭空杜撰的，不过在历史上孙策杀于吉没有演义小说中那么绘声绘色而已。在孙策看来，有一万个理由要杀于吉，因为于吉太可怕了。
孙策初平江东，士族心中不服，就出现了郭嘉预言中的许贡门客刺杀事件。大伤尚未痊愈的孙策，正在于群臣在城门楼上聚会。于吉穿着盛装前来，端着一个漆画的小匣子，说是“仙人铧”。参加宴会的将军、宾客有三分之二都跑下楼去参拜，甚至负责执掌礼仪的官员大声呵斥都禁止不了。孙策当场就大怒，将于吉关进了监牢。然而这个将军、大臣回家让自己老婆进宫找吴国太告状，请求放掉于吉。
孙策嘴上说：于吉是妖人，蛊惑人心，竟然让大臣、将军们不顾君臣之礼，前去参拜，因此要杀掉。其实孙策心中估计更多想的是，于吉太可怕了，在强大的武力面前，江东士族们依然敢于反抗自己的统治，而于吉一个小小的道士，竟然比自己深得民心。孙策杀于吉，与其说是嫉妒，还不如说是忌惮。一个道士在民间的小恩小惠，造成的影响力，远远高于孙策自己通过真刀真枪拼出来的威望。
在吴国太劝说无效的情况下，诸将、大臣们联名上表求情，无疑进一步坚定了孙策杀于吉的决心。此时，孙策杀的不仅仅是于吉了，而是于吉后面代表的那些敢于挑战自己权威的人心。所以说，到了此时此刻，于吉必须得死了。在小生看来，于吉不是一个人，而是代表一些人，这些于吉们太可怕了。在于吉盛装出场的时候，让小生不由得三国时期另外一个人物，那就是左慈。
左慈在当初曹操、刘表都想杀掉他，都认为其是妖人，善于蛊惑人心。这就要追究在这段时期，道士为什么这么不受待见。追根究底，就是道士太会收买人心了，当初张角的席卷大半个国家的黄巾军起义，就是依靠道术聚集民心的。而且，此时此刻，割据汉中的张鲁，就是依靠“五斗米”教收拢人心，达到割据的目的的。小生说，于吉们太可怕了，是有原因的。
