我反对的是联合西游封神来学术考证和研究，并又这种没有道理的结果反过来去指导分析西游和封神。非常想把整个中国神话构建成一个完美的体系，而封神和西游正好可以作为突破。封神抄袭西游的也有很多，比如火云洞，北海就是抄袭西游中的武当山，方寸山，有哪吒上天时的一段天宫描写也是抄悟空上天时看到的，另外在人物上，准提抄菩提，接引抄如来，孔宣抄唐僧，这些都是直接抄袭，是根本不能作为证据的。
西游记中为什么通天教主从不出现？
《西游记》中，通天教主出现了，只要梳理一下，就明白了：第一，三清的称谓，变成了太上老君、元始天尊和灵宝天尊。通天教主，被鸿钧道祖带走，并且，鸿钧说封神大战主要过错在他，因此，他肯定要重新做人啊，再出现时，改号为灵宝天尊，再自然不过。另外，三清被师父，法术更高一大境界，达到混元无极大罗金仙境的鸿钧道祖，喂下玄丹，如有异动，必死。
因此，到了《西游记》中，三清基本上清心寡欲，不与人争了。第二，通天教主另一分身比较活跃。但通天教主是喜动不喜静的人，本尊灵宝天尊静着好了。但他人分身菩提祖师，却依旧教化九界众生，只不过，不大肆宣扬，低调罢了。但客观讲，到孙悟空结业时，至少一千七八百年时间，又教化了不下万仙吧。没办法，人家就是明师，爱教徒弟，也能收到好徒弟。
第三，截教的人，很活跃。一是多宝道人换号如来佛祖，统领佛界；二是金灵圣母换号斗姆元君，统领神仙众星；三是无当圣母化名黎山老母，整合好了截教势力；四是龟灵圣母最终修炼回本体，在通天河为主；五是，这四方截教势力联合起来，把牛魔王占据的原截教地盘，十几座大山啊，给拿了回来。牛魔王一家，也被迫归降了。你细读，《西游记》虽然没正面描写截教和通天教主，但人家们办的事情，可不少。
《封神榜》入侵《西游记》，哪边胜算大？
毫无疑问肯定是《西游记》这边的神仙们胜算更大。《封神榜》与《西游记》中有很多主要的神仙其实是重合的，比如《封神榜》中的老子就是《西游记》中的太上老君；燃灯道人就是后来《西游记》中的燃灯古佛；十二金仙中的慈航道人就是《西游记》中的观音菩萨；多宝道人就是《西游记》中的如来佛等等。所不同的是《封神榜》中的神仙法力尚浅，其修为只是处于初级阶段。
到了《西游记》中这些神仙成佛的成佛，成圣的成圣，成菩萨的成菩萨，其功力已经更进一步且更加强大。打个比方《封神榜》里的神仙还在上小学，到了《西游记》中同样的那些神仙已经成为大学教授了，层次和级别不可同日而语。老子在《封神演义》中还只是鸿钧老祖的大弟子，但到了《西游记》中已经接过鸿钧老祖的衣钵成为仙界最强者了。
《封神榜》中的元始天尊与通天教主到了《西游记》中已经跟老子共同成为高高在上的道教三清了。其修为和道行已经不是在《封神榜》里当徒弟时的层次了。《封神榜》中的袁洪还只是一只妖猴，到了《西游记》中成了大闹天宫的齐天大圣，最后辅佐唐僧取经成功成为了斗战胜佛。至于《封神榜》当中商周两个朝代的千军万马基本可以忽略不计，因为在神仙的大能面前凡人的力量实在是太微弱了。
《西游记》中大唐境内没有妖怪吗？为什么？
大家还记得吗，唐僧带着三个小和尚一直到了唐朝边境才遇到妖怪，那为什么出唐境之前为什么遇不到妖怪呢恰恰悲催的是，出了唐境后，一步一个妖怪为什么呢原来大唐境内有一位大神在此镇守。师徒四人路上遇到黄袍怪，本来这妖怪本事不高，奈何是弥勒佛座下童子于是悟空就是请救兵了，这个救兵是谁呢就是九天荡魔祖师！《西游记》原著中写道：“（孙悟空）以心问心道：‘我记得有个北方真武，号曰荡魔天尊，他如今现在南赡部洲武当山上，等我去请他来搭救师父一难。
’”这位九天荡魔祖师那可是威名盖世，大神对孙悟空说道：“我当年威镇北方，统摄真武之位，剪伐天下妖邪，乃奉玉帝敕旨。后又披发跣足，踏腾蛇神龟，领五雷神将、巨虬狮子、猛兽毒龙，收降东北方黑气妖氛，乃奉元始天尊符召……我南赡部洲并北俱芦洲之地，妖魔剪伐，邪鬼潜踪。”可以知道这个大仙在玉帝和原始天尊的命令下在南瞻部洲和北俱芦洲来了一场妖怪大清洗大唐不正好在南瞻部洲吗这个事实大家接受吗。
《西游记》中如果没有猪八戒，结果会是怎样？
早期的《西游记》故事记录在宋版（有说是元版）《大唐三藏取经诗话》中，原本就只有唐僧和孙悟空两个人，外加一匹马。后来经过多年的演化和添加，猪八戒和沙僧也被加入到取经队伍中来。沙僧这个闷葫芦也就罢了，队伍中添加了八戒这个幽默风趣的家伙可不能小觑。正是因为他的到来，才让枯燥无味的取经路上充满了温情和乐趣；同时也给几个妖精赋予了作为人的感情！让读者能够自觉的代入自己，增强了阅读的趣味性。
而且给猪八戒这个人物形象赋予“猪”这个动物的特性并不是随意选择的。西游取经组中，悟空作为一只猴子，脑子活泼灵动但单一；唐僧作为取经发起人，脑子固执且僵化；而沙僧只是个没脑子的傀儡。这样的三个人在一起，早晚得散伙。那么如果要想顺利走完取经路，就需要一个把三人紧紧粘合在一起的粘合物，而猪八戒就是这个粘合物，他不仅可笑又可爱的形象，作者还赋予了他幽默风趣、偷奸耍滑的人的性格，这跟他贪吃贪睡老实懒惰的本性刚好相互契合。
在书中，八戒是大多数人的代表。他脑子灵活多变，是个现实的实际主义者，取经对他来说无所谓，他只想在高老庄好好种地干活，陪着老婆高翠兰过着日出而作日落而息的小日子。虽然出于无奈接受了保护唐僧取经的保镖工作，沿途他充分发挥了自己的特长，把缺脑子的大师兄、死脑子的师傅和没脑子的沙僧完美协调在一起，把一趟生死祸福不知的魔鬼之旅硬生生演绎成打怪升级的徒步世界观光。
很多读者应该都在八戒身上找到了自己，这个人物形象的多元性让他更加符合大多数人审美中的自己，这更说明了八戒不是单一的形象，他是大众的，是人性光辉的聚集点。据说有一个专门面对女士的有趣调查，问她们西游取经组当中哪一个最适合做自己的男朋友，被选择最多的居然是猪八戒，理由是勤劳顾家、感情专一。可想而知，如果西游中没有了猪八戒，多少女人因此而黯然神伤！综上所述，所以我认为《西游记》中如果没有了猪八戒，后果很严重！很严重！（图片来自网络，侵权立删）（欢迎点击关注墨鱼轩书画，阅读欣赏更多文史典故）。
《封神榜》和《西游记》之间还有没有其它书关联？
封神和西游是古代两部最重要的神话小说，对待它们要客观公正，分开欣赏能各自领略不同的写作笔法和优秀的神话故事，但很多人却喜欢把它们联合在一起讨论，尤其对里面的人物喜欢两书对接，这是不科学的。1，两书的人物过度自然，故事联系紧密，而且是表象的，明显的故事传承很明显，封神对西游来说不具备这个条件。虽然说有些人物，比如老君，观音，燃灯这些人物在两书中都有出现，但那些是神话公众人物，每个作家都有权利放到作品当中。
而西游中其它的人物和故事呢，丝毫和封神没有一点自然的传承，简直就是两个完全不同的神话架构和故事情节。比如两书中，一为三清元始为尊，有灵宝，一为三者老子为尊，有通天；一为如来为哪吒续命，一为太乙为哪吒续命；一个是如来观音是金木二吒的师个，一个却是文殊普贤是二吒的师父；一个是如来赐塔给李靖，一个是燃灯；一个孔雀明王是如来降伏的，是雌性，一个孔宣是准提降伏的，是男人，且发生事件也不一样。
另外诸如邓辛张陶雷将在两书中姓名也不一样，此外还有很多很多明显不同的人物和事件。可以说封神中的情节和人物和西游没有很自然的过渡关系，它不满足这第一个条件。 是不是说满足这第一个条件就说明两书就可以联合考证和研究呢？也不是，大家都知道有人写了倚天屠龙记后传，叫九阴九阳，人物和故事都传承的很好，请问用九阴九阳的东西来研究倚天科学吗？另外，我们古代那些名著都是有“正牌”的后传的，像续西游记，反三国志，水浒后传，这些个小说无论在人物上，还是故事情节上都和原作传承的非常自然，故事过渡的很好。
可是有谁承认这些“续作”和原作的关系呢？有研究者联合续西游记和西游记来考证西游吗？最终，这些都被认为是伪作。相比封神，它们在人物和剧情上和原作更为贴近，连它们都不能用来考证原作，何况封神呢？所以除了故事人物要有明显传承外，还要有第二个条件。2，两书必需是一个作者，或是经作者授意 这点非常重要，正因为如此，神雕才能和射雕联合起来研究，而西游记就不能和续西游记联合起来研究。
大家想像一个，一个作者写了一部小说，里面的秘密伏笔人物身份剧情变化都是作者定下的。这些东西怎么能让后人后世的小说说了算呢？比如你写了一部小说，里面塑造了一个正人君子的形像。但我随即也写了一部小说，情节大翻新，但里面延用了你小说中的那个好人，但我把他重新塑造成了一个阴险小人。请问，我能否说“某某小说中的那个君子，其实是一个阴险小人，有我的书为证。
”这显然是笑话。如果人人都有权对别人的小说内容进行修改，而后反过来指导分析原小说的话，那可就天下大乱了。所以封神和西游不是一个系统，故事更没有明显的传承关系，更重要的是许仲琳根本无权给前人小说中的人物随己意安插一个身份，这明显是不科学的。 至于两书中有很多相似的诗，这很正常，中国古典小说浩如烟海，很少有诗词全是作者原创，有很多都是摘抄修改前人小说中的诗词。
封神抄袭西游的也有很多，比如火云洞，北海就是抄袭西游中的武当山，方寸山，还有哪吒上天时的一段天宫描写也是抄悟空上天时看到的，另外在人物上，准提抄菩提，接引抄如来，孔宣抄唐僧，这些都是直接抄袭，是根本不能作为证据的。假如抄诗就可以定身份的话，我们大家都可以写小说，随意把前人小说中的人物的诗抄一遍，难道前人小说中人物的身份就是你小说中的人物，这显然笑话。
所以希望大家凭着良心，站在学术严谨的角度上，心平气和的想一想我说的对不对。不要因为我批评反对了你们坚信已久的观点就产生愤恨，甚至对我恶语相言，这都不是正确对待学术的态度。希望大家好好想想，两书联合确实不科学，它们都是优秀的小说，分开来谈，分开来研究，岂不是更有意思吗，这并不妨碍我们继续的探究和交流。
很多朋友之所以喜欢联合两书考证，一方面是因为相似诗的缘故，还有一方面就是心中非常想把中国神话系统化，完整化。非常想把整个中国神话构建成一个完美的体系，而封神和西游正好可以作为突破。 我非常理解各位的想法，这个想法非常好，我也支持。但我痛恨的是那些凡事不分青红皂白，死死的抱着“准提说”的人，从学术的角度来说，这个观点无疑是错误的。
但从统一中国神话体系的方面来看，封神和西游联合起来是有好处的，也是值得积极鼓励时，里面的人物和天庭三界的体系可以作为参照，这也可以为中国神话的复原来作贡献。所以，如果是仅从构建中国神话体系，神仙职能系统，民间神话故事，这些角度来联合封神和西游，我完全不会反对。我反对的是联合西游封神来学术考证和研究，并又这种没有道理的结果反过来去指导分析西游和封神。
《西游记》中的狮驼岭有多可怕，为何孙悟空都被吓瘫？
孙悟空不仅在狮驼岭害怕，而且在狮驼国也害怕了。孙悟空一路上降妖除魔，所向披靡，但在《西游记》原著记载中，他只在狮驼国、狮驼岭害怕过。书中记载的狮驼岭就是一个人间炼狱，他在这里落泪，狮驼国则是妖魔丛生，他在这里胆寒。（全文图片来自网络）狮驼岭原著中记载，孙悟空来到了狮驼岭妖精的洞口，看到了这样一副景象：骷髅若岭，骸骨如林。
人头发翙成毡片，人皮肉烂作泥尘。人筋缠在树上，干焦晃亮如银。真个是尸山血海，果然腥臭难闻。东边小妖，将活人拿了剐肉;西下泼魔，把人肉鲜煮鲜烹。若非美猴王如此英雄胆，第二个凡夫也进不得他门。这段描写太过血腥，以至于电视剧根本就没有按照原著的描述来拍。在文中，狮驼岭就是一个人间炼狱，妖怪杀人吃人，令人不寒而栗。
但是孙悟空并没有害怕，否则也不会进入洞中，也不会被妖精识破，装入阴阳二气瓶中。在阴阳二气瓶中，孙悟空被烈焰焚烧，有性命之虞，不禁落泪：说不了，孤拐上有些疼痛，急伸手摸摸，却被火烧软了，自己心焦道：“怎么好？孤拐烧软了！弄做个残疾之人了！”忍不住吊下泪来。此时孙悟空有了性命之虞，因此才会被吓得落泪。狮驼城孙悟空来到了狮驼城后被狮驼城的景象吓坏了，几乎站都站不起来，这在原文中是这样描写的：西进有四百里余程，忽见城池相近。
大圣举铁棒，离轿仅有一里之遥，见城池把他吓了一跌，挣挫不起。你道他只这般大胆，如何见此着唬，原来望见那城中有许多恶气，乃是——眼前各种妖怪各司其职，狮驼城完全就是一个妖怪王国。金翅大鹏雕在这里杀害了全国的人才建立了这样一个妖怪王国。但这会是让他胆寒的原因吗？毕竟孙悟空也曾经在花果山领导过四万七千群妖和七十二妖王的。
西游里的须菩提究竟是谁？他后来换了个名字，让孙悟空吃了大亏？
菩提祖师，《西游记》中的一位祖师级人物，收孙悟空为徒，传授他七十二般变化、筋斗云，但菩提祖师却要求孙悟空出师后不能提起师门状况。《西游记》中菩提祖师，佛道合一的名字，道家的气质打扮，儒家的行事思想，为一个精通道教、佛教及诸子百家的高人形象。亦是重合了当时三教合一的思潮。“灵台方寸”与“斜月三星”都寄托了作者三教合一的思想。
《西游记前传》中介绍了菩提祖师的来历和奇特经历以及隐居灵台方寸山的的缘由。菩提祖师便是准提道人，是如来佛祖的师弟。两人曾经共同执掌西方教。后来如来修成六丈金身，建立佛教，把西方教吞并。菩提祖师也从此隐居山林，将高山命名为“灵台方寸山”，与“天竺灵山”相对。以后自立道观修身养性，除了山中居民，没人知道他的住处。
《封神演义》是写于《西游记》之后，为什么有些人偏要将《封神演义》看作《西游记》的前传呢？
这主要的是由于书中的情节造成的错觉，关键点就在封神和佛菩萨结构的形成，封神榜封了大量的神仙，完成了天上星神的组织机构，西游记中唐僧遭难之时又请这些星君和神帮忙，让人觉得以前天上没有这些仙神，是封神时才产生的，按此推断当然是封神榜在前。二是封神中佛教体系还不完善，如来佛还没产生，只有准提和接引道人，许多菩萨如观音是慈航道人，等等，既然如来和观音都是封神之后才有，按这样算来，封神榜肯定是在西游记之先，这就是这种看法的由来。
