到少皞衰落的时候，‘九黎’破坏原有秩序，地民与天神混杂相扰，不可辨别名物。人人祭祀，家家为巫，没有盟誓之诚。民众因祭祀泛滥而（财物）匮乏，得不到神灵赐福。祭祀毫无法度，地民与天神等同。民众亵渎斋戒盟誓，对天神没有敬畏之心。天神习狎民众祭祀法则，认为民众祭祀行为不洁。祥瑞不再降生，民众无物献享。祸灾一再到来，民众不得受命之气而早夭。
颛顼受命而王，所以命‘南正重’主管天以会天神，命‘火正黎’主管地以辖众民，让祭祀恢复旧规，不要互相侵犯亵渎，这就叫做绝地民与天神相通之道。”这把前前后后说得够清楚了。周代，对于颛顼之前的“乱象”，有了一个专用名词——“淫祀”。《礼记.曲礼下》云：“凡祭，有其废之，莫敢举也；有其举之，莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰‘淫祀’。
淫祀无福。”“非其所祭而祭之”，指不当之人主祭，如《左传.僖公十九年》所载宋襄公让邾文公用鄫子主祭次睢之社。“淫”，义为“过度”“过甚”。《礼记》，是后儒学习孔子所传《周礼》的“笔记”。这段话是说，祭祀必须遵守规则，废止的祭祀就不要再举行；仍然举行的不敢废止。不是自己该祭祀的偏要去做，就叫做“过度的祭祀”。
过度的祭祀不会带来福佑。《汉书.郊祀志》载：“周公相成王，王道大洽，制礼作乐，……四海之内各以其职来助祭。……各有典礼，而淫祀有禁。”这是说，“禁淫祀”，是从周公的时候开始的。唐宋之时，有了“禁毁淫祠”一说。《旧唐书.狄仁杰传》曰：“吴、楚之俗多淫祠，仁杰奏毁一千七百所，唯留夏禹、吴太伯、季扎、伍员四祠。
”如此看，“绝天地通”和“禁淫祀”“禁淫祠”有两个“要点”——第一，不是每个人都随便可以祭祀。第二，不是每个“牌位”都随便可以祭祀。说穿了就是一句话——谁可以祭祀，祭祀谁，只能由帝王说了算。这才是“绝天地通”和“禁淫祀”“禁淫祠”的根本。上古时期，贵族阶层中有专门的“巫觋”集团，君王帝王，往往就是最大的“巫觋”。
《文选.张平子思玄赋》李善《注》引《淮南子》：“汤时大旱七年，卜用人祀天。汤曰：‘我本卜祭为民，乞乎自当之！’乃使人积薪，翦发及爪，自洁居柴上，将自焚以祭天。火将燃，即降大雨。”不管商汤欲自焚祭天真假，其为“大巫”可知。商汤七名，一名为“履”，《山海经.海内西经》所载“巫履”，应即指成汤。殷商卜辞中，对一个叫“巫咸”的“巫觋”有频繁祭祀。
别天神真的是永久改变意志，而且中了就没法解开吗？
别天神是漫画《火影忍者》里的一种幻术，含义来自于日本神话中的创世五天神，为宇智波止水的万花筒写轮眼特有的，目前来说真正意义上能够自主发动别天神的只有两人：原有者宇智波止水以及夺取了止水右眼的志村团藏。作为官方承认“最强且无解”的幻术，别天神在剧中使用次数可谓是少之又少，满打满算只有三次，所以要了解别天神的特性，就只能从这三次使用中来入手了。
别天神是永久改变被控制者的意志吗？按照《阵之书》的说法，别天神确实是能永久改变被控制者的意志的，并且使术范围极广，是“让施术者所看见的人都变成他的傀儡”，能够干扰对方的自我意识，让对方在无意识的情况下被操纵，换句话说就是被施术者的一切言行全部由施术者操纵，而被施术者对此是毫无察觉的。所以说：只要施术者自己愿意、条件允许且没有外力干预的话，被施术者则会被其永久控制，一辈子按照施术者的意愿生活，无法逃脱。
至于条件的话应该就是视查克拉的量多少而定了，因为别天神的发动需要查克拉，而操纵对手的过程也需要源源不断地消耗查克拉来维持，五影大会中青以白眼透视团藏时就看出了团藏的查克拉正在流动，也就是团藏正在施放某种忍术，而且从查克拉的颜色中发觉了是止水的忍术，最后才当众揭穿了团藏以别天神幻术操纵大会主持者三船的阴谋，最后团佐大战的时候，团藏为了使用止水眼睛控制佐助/斑，一直都在留存查克拉，甚至不惜用十只写轮眼的代价来拖时间，也足以证明别天神的使用条件是十分严苛的了。
别天神真的是无解之术吗？事实上不是无解，我们知道，在火影世界中，强力的术自然也会有与之相应的限制和反噬，比如螺旋手里剑的代价是损害经脉，轻则经脉受损，重则危及生命，伊邪那岐的代价则是必须付出一只珍贵的写轮眼。而别天神的限制就是可用者少，一般而言除了原有者止水之外，就算是移植了千手、宇智波两家基因的团藏也无法短时间内多次使用，宇智波鼬更是坦言：离开了止水的别天神，使用一次后需要十几年的恢复时间才能再次使用。
