秦靠法治夺取天下，为什么不能靠法治守天下？
秦以“法”打天下，汉以“孝”坐天下；“法”灭邪魔，“孝”生正道；“法”禁恶欲，“孝”结善果！打天下要——“刚”；治天下要——“柔”，刚柔并济，阴阳调和；一张一弛，方得始末！秦朝为鼓励士兵勇敢作战，颁布了一干法令——“奴隶立功，王子同赏！””唯军功可为‘大丈夫’也……”不管您老子是何许人也，也不管您有多财大气粗——在这里想使银子走后门连“窗”都没有！要想升官发财那还得以“斩首多寡”为对应标准，明码标价，童叟无欺，买卖公平！对于底层奴隶与基层耕农来说幸福降临得太突然了，真是“翻身农奴把歌唱！”看到了希望的小火苗正在冉冉升起，继而越燃越旺愈演愈烈，造成熊熊大火燎原之势，从此一发不可收拾……火借风势，风助火威——以致六国被统一了……火过则熄，论功行赏，封妻荫子；逐又风平浪静，归于世俗，心中的火焰已燃烧殆尽了……此一时彼一时，尝到甜头的统治者们还固守着原来的“法打天下”，不仅一成不变，而且变本加厉……如此社会矛盾不断升级——战争结束，国家大一统，本是千载难逢！然却压制了还“未出头”的底部阶层……由于法律条条框框的更加“完善”，以至于身上的“枷锁”愈来愈重，几乎到了喘不过气的地步……有得就有失，一部分人的兴起就预示着另一部分人的退出！随着“老秦人”与新兴权贵之间矛盾的不断加剧，也使得他们对统治上层十分不满，逐离心离德、渐行渐远！即使秦朝在生死存亡之际，他们还是集体性失聪而见死不救！然这并不能因此而说“法打天下”是具有后遗症的选择——军队的“军令如山”，“军法无情”，“奖罚分明”皆是靠军法与规则来保障实际运用成果的！也是特殊团体机构的一种特有文化制度体系，如此“法治”在当时的背景下出色地激发了士卒的斗志，有效地保障了士卒应有的劳动成果，继而使战斗力大大提升，达到了空前未有的盛况！由此可见利大于弊，绝对不是什么“七伤拳”……即使在“守天下”的时候，“法治”也不是不能靠，错就错在——唯靠‘法’—— 治天下……小结：商鞅变法对秦朝统一六国有着巨大的推动作用，也立竿见影，功效显著！然此举也为秦朝带来了一些隐患（当然我们不能埋怨商鞅，毕竟其也没有处在“后半场”中，一切无法预料……），多少有一丢丢拔苗助长，但却没有及时进行“早期防疫”，更没有注重“后期营养”的摄入及跟进！如同光长了一个“傻大个”，以致一旦跌倒，一蹶不振……错就错在秦朝在不同的时代背景下还“死扳教条”，不能应对新形势下的变化，更不能调整新时期的种种矛盾，抱残守缺，固守“一招鲜吃遍天”，焉能不败……试想秦朝若在得天下后——以“法治”去规范民众；以“仁德”去教化民众……三世、四世 …… 也未可知也！谢谢支持，请多留言探讨！。
现在都是依法治国，是否能说明韩非思想比道家儒家更先进？
韩非是韩国贵族，和李斯是同学，曾同时从师于荀子(这也是他在秦国因遭李斯嫉妒，被李斯进谗言杀害的原因)。韩非是战国末期的大思想家。他总结吸收了战国末期诸子的学说，从而形成了他自已的刑名法术之学。比如，他吸收了荀子儒家学说，但废弃了儒家对士大夫以上用礼仪，对庶民用刑罚的旧说，主张人君对臣民一概用刑。韩非非常崇敬老子，同意道家将“道"作为万物的本源。
但他又肯定“道者，万物之然也"，是事物的总规律。老子的宗旨在柔弱无为，韩非却主张刚强有为。韩非非常注重向法家(包括名家)学习，如他将商鞅、李悝一派专主用法，申不害、尹文一派专主用术，慎到一派专主用势结合起来，提出了完整的封建专制主义的中央集权理论，主张“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效"。他认为要集权于中央，明君应当“抱法"、“处势"和用术，三者缺一不可。
