《五藏山经》所记，不是一座座孤立的山，而是各山之间的关联，也就是山脉。对某座山，先讲有无水源，次述林况、矿产、植物、动物——尤其对奇特动植物，既有外形描述，又讲医药、巫术作用和功能。对每个山脉，最后讲述对该山的祭祀方法，介绍主司之神——神的图腾、神的性格与特殊形象。 由众山组成的这份多彩多姿的宝藏图卷，可以想见古之先民的地理观，更可以了解到能运用宝藏知识的史巫之官，是重要的人文财富。
七《山海经》的第三个重要价值，是详细记述了各山所产林草鸟兽等动植物资源。 关于林木，书中记载了桂、棪、梓、柟、荆、杞、杻、橿、檀、楮、柞、栎、松、柏、桐、椐、柘、榛、楛、棕、椿、栒、橘、桃、桑、漆、竹等等，非常丰富。 对于林草，《山海经》有很多药用的记载。如凋棠“食之已聋”；荣草“食之已风”；条草“食之已疥”；杜衡“食之已瘿”；器酸“食之已厉”；苦辛“食之已疟”；鬼草“服之不忧”；嘉果“食之不劳”；黄棘“服之不字”，菁蓉也“食之使人无子”；薰草“佩之可以已厉”；黄荏“浴之已疥”。
无条还“可以毒鼠”的药如无条；茇、苎葶“可以毒鱼” ，等等。《山海经》当有林草药配图，在中国医学史上有重要地位。 鸟兽记载亦非常详尽，篇幅关系，遑不多论。八《山海经》的第四个重要价值，是关于帝王世系的记载。 其中有一些，比如王亥，已被甲骨卜辞证实是商族先祖先王，具有重要史实价值。另外一些，则至少反映了不同民族部落对始祖的神话崇拜。
具体来说，包括以下内容—— 1，伏羲与女娲神话，三皇的传说之一，应为源于巴蜀及西南少数民族的传说； 2，神农氏、炎帝神话，三皇传说之二； 3，轩辕氏黄帝神话，五帝传说之一； 4，穷桑氏少皞神话，五帝传说之二； 5，高阳氏颛顼神话 ，五帝传说之三；6，帝俊、帝学神话，五帝传说之四； 7，尧、舜神话； 8，鲧、禹神话。
之所以称之“神话”，因为记载中的确有神话色彩。但这样的先祖崇拜，仍然为后人探究民族和部落氏族的起源，提供了重要线索。 九《山海经》的第五个重要价值，是为研究中国古代神话提供了最好的蓝本。 著名心理学家荣格说，神话是集体潜意识的反映。 不要简单地认为，神话只是荒诞不经的臆想。在原始社会，个人的存在与性格是安顿并融合于群体的生命之中的——族群的生存，关系着个体生存。
因此，个人的理想和愿望，不仅与族群共同的理想与愿望紧密结合在一起，而且常常通过神话表达出来。 《山海经》的神话，包括自然现象神话、大地神话、山岳信仰与乐园神话、动植物变化神话，以及神尸变化神话和文化英雄神话。 用华裔学者李丰楙先生的话说—— 这些神话都曾经是古老的梦境，表达了民族隐蔽在深处的理想与愿望，同时，也在某种程度上满足了这一理想与愿望。
生命终将趋于完结，迫促于死亡的危机，那么经由变化，成为植物或动物，这就是经由神话的幻想与象征，获得部分的满足。现实生活的艰困：天灾交迫、国事困厄，那么，一个昆仑乐园或远方乐土，就能满足个人希望长寿永生与社会和谐安乐的意愿。当个人处境受逼于环境，感到时间的匆迫、空间的狭隘，那么，神话人物的叛逆、不屈、与永不妥协的神性，将使年轻的心灵、创痛的灵魂走向成长，给予挣扎的生命以振奋的力量。
因此，神话中的人物将是“道德观念的保护和加强者”，不但护卫了当时的人类，也将是后世本枝百世的后嗣据以生存下去、奋斗下去的守护者、引导者。因此，现代中国人需要重温神话，也将要创造一个属于自己的现代神话。 这个话，说的无比之好。 总结一下—— 《山海经》记述了地理、山川、道里、部族、物产、祭祀、药物、医巫、原始风俗等上古资料，具有重要的文献价值。
