具有互补关系的儒道两家，奠定了中国古代思想理论的基础，确立了古代理论思维的基本框架。朋友们说的对，早就互补了。为什么呢？事物的变化发展靠内因，是主要因素。中国古代传统思想的思维方式并不是一堆历史垃圾。特别是春秋时期，是一个思想大发展的光辉时代。
你认为儒道应互补还是对抗？
中华文化的奇妙之处就在于它的互补性。其典型就是儒家与道教从开始时的互掐到宋元时的相辅相成。从《道德经》行文以及内容来看，老子明显是在批评同时代的孔子，比如孔子的“礼”，“仁”，“智”和“学”等等。 同样是面对西周以后“礼崩乐坏”，天下大乱的局面，中国古时候的这两位老者，两位智人给出了看似一样，截然相反的意见。
孔子主张“克己复礼”，回到过去，“郁郁乎文哉，吾从周”。 老子呢？回去得更远，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。不往来，不就可以避免矛盾和纠纷吗？子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”孔子的意思是为上者，为君者，必须严格遵守礼制，尤其要注重丧葬事宜。老子明显与孔子唱反调。老子说: “其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
” “我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲而民自朴。” 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而己矣。”（《里仁篇第四·第十五章》） 孔子自称“吾道一以贯之”。曾子以为，这道是指忠恕而言。《礼记·中庸》：“忠恕违道不远：施诸己而不愿，亦勿施于人。
”忠恕亦简称为恕。孔子的恕道主要有二：一是推己及人；一是推父及君。孔子认为，恕就是“己所不欲，勿施于人”。老子走得更远，他认为如果要消解矛盾，就必须使民“无知无欲。”三章，“是以圣人之治，虚其心，实其腹，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。” 只要让人们吃饱了就行，管它什么忠和恕。
孔子要复辟，克己复礼。而老子的理想社会是什么样的呢？ 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。老子和孔子是同时代的人，其思想和行为方式截然相反。老子在“提交”了5000言《道德经》以后，出了函谷关而不知所终。
