了解“忘羡”先看魔道祖师。本人在这里就先简单介绍一下。忘：蓝湛，字忘机，蓝家的小可爱们尊称他为含光君。很重要的一点:他是攻羡:魏婴，字无羡，之后成为夷陵老祖。特别重要的一点是:他是受魏某重生前和重生后蓝忘机对他的态度转变很大。据本人推测，可能是在他死的时候，蓝忘机悲痛欲绝，悟道了点什么。具体是什么呢？欢迎来看漫画，看小说。
新婚燕尔的燕尔指的是什么？
在当下，很多用来形容青年男女刚刚结婚后的日子为“新婚燕尔”或者“燕尔新婚”，但是，对于“燕尔”意味着什么，很多人并没有概念。此外，在形容婚姻方面，还有“劳燕分飞”这个词，似乎，燕子总和婚姻息息相关。事实上，起初的“新婚燕尔”和燕子，并无关系。新婚燕尔的来历新婚燕尔的最初词源，源自《诗经》中的《风》部分。
和《雅》、《颂》不同的是，《风》源自各国的民歌，是中原各国百姓日常生活的写照。《风》里面有一篇《谷风》。《谷风》的作者是一个弃妇，弃妇提到自己被前夫抛弃后，前夫另结新欢，正在“宴尔新昏”：既举办新婚的婚宴。这算是燕尔新婚的最初起源，和燕子并不贴边。我国古代文人在创作文艺作品的时候，时常喜欢使用动植物来做比喻，比如“比目鱼”和“鸳鸯”，象征着爱情。
例如：“得成比目何辞死，只羡鸳鸯不羡仙。”也有用大雁来表明爱情忠贞的，比如：“问世间情为何物，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。”同样，在古代文学中，燕子也被用来修辞爱情、婚姻方面，比如前文提到的“劳燕飞分”——劳燕分飞，意味着两个人分手，离婚。起初“宴尔新婚”和“劳燕分飞”并没有交集。但随着“劳燕分飞”用来比喻分手，并且这个词汇深入人心，逐渐的，“燕”被视为夫妇的代表，而天下既然有分，那么必然有和，逐渐的，“劳燕分飞”影响到了“宴尔新婚”，并且至少在宋朝之前，就演变成了“燕尔新婚”，而且深入人心。
在“燕尔新婚”深入人心的时候，“燕尔新婚”也被赋予了新的含义。燕尔新婚的新含义在我国古典文学中，燕子，往往还有温馨、家的含义。文学影响建筑，以至于很多古代建筑上，植入了和燕子有关的元素。之所以燕子这种动物会被理解成和家庭有关，是因为燕子和人类生活息息相关。燕子的燕窝，大多是在居民的屋檐上。燕子夫妇在燕窝里居住，而后产卵，繁衍下一代，生生不息——可以说，燕窝往往是人类家庭在动物界的投影。
“君子坦荡荡，小人长戚戚”是什么意思？
“谢谢邀请！君子坦荡荡，小人长戚戚”出自《论语.述而》，孔子认为做为君子要有广阔的胸怀，做事光明磊落，坦坦荡荡，不记得失，能容忍别人。而心胸狭窄，与人为难，与己为难，且时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。做人，我们不求做君子，尽管世上事都不如人意，但我们不做小人，努力了，只求无愧于我心！《说文》“坦，安也。
普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。这句话是什么意思？你对这句话怎么理解？
“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”这句诗的含义不难理解，译成白话是——普天之下远或近，都属周王所君临；循沿国土四境内，没人不是周王臣。但是，在看似直白的文字里，却隐藏着几个大秘密——第一，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”；第二，西周通过分封制实现了一切土地归周天子所有的占有制度；第三，这种土地占有制度以政权和神权相结合的方式体现出来。
从对这句诗的分析开始说。此句诗，出自《小雅.北山》，原句是——“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”清王先谦《诗三家义集疏》云：“三家‘溥’，作普。”“三家”，是指汉代齐、鲁、韩三家今文《诗》之传授，时被立于官学。《毛诗》以古文传授，曾不受重视，只在民间传承。据《诗三家义集疏》，之后，“溥天之下”，大多改为“普天之下”了。
战国时鲁国毛亨和赵国毛苌所辑注的古文《诗》，被称作《毛诗》，其实后世影响更大。现在看到的是他们流传下来的本子。东汉郑玄，为毛亨的《诗传》作《笺》，被称《郑笺》，影响尤为深远。毛亨《传》曰：“《北山》，大夫刺幽王也。役使不均，己劳于从事，而不得养其父母焉。”又曰：“溥，大。率，循。滨，涯也。《笺》云：此言王之土地之广矣，王之臣又众矣。
何求而不得，何使而不行。”这解释得非常清楚了。有人把“率土之滨”的“率”，解为“率领”、“管辖”；把“滨”，改作“宾”，释为“率辖土地的官员”。这是不对的。如《传》云，“率”为“循”，也就是“沿着”；“滨”，是“涯”，也就是边缘。古时，认为“四土”，即四方之外是“四海”，所以，“四土”的边缘称“滨”。
《诗》三百，由周官采集而来。大致上，《雅》《颂》出于士大夫之手；而十五国风，民歌为主，“多为村夫鄙妇所唱和”。即便《雅》《颂》中，也有属“刺”的一类。《北山》即是，是周贵族大夫对周幽王“役使不均”之“刺”，正如《诗传》所云。不过，此诗的蕴含绝不仅在于“刺”。首先，从此句诗中，可以感受到西周所实现的中国第一次“大一统”。
中国考古学泰斗苏秉琦先生，认为中国国家的发展，经历了“古国—方国—帝国”三个时期。夏商周“三代”之前，是“古国”时期。所以，距今5300年左右的河洛镇遗址，有学者称之为“河洛古国”。“三代”之后，从秦国开始，是“帝国”时期。黄仁宇将此时期划分为“秦汉”“唐宋”“明清”三大阶段。“三代”，则是“方国”时期。
在“方国”时期，周代，是一个重要的过渡和转化阶段——从面积来说，周，把自己的、夏商的“领土”合为一体，称为“天下”；开疆辟土的同时，通过“封建”的“国策”，实现了政权治理的一次大跃升，为秦帝国的第二次“大一统”创造了足够的条件。“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，体现的正是这种第一次的“大一统”。
其次，从此句诗中，可以了解到西周的土地占有制度。“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”这讲的已经再清楚不过了。西周初年，周王室“封建亲戚”，一下封了五十五个姬姓诸侯国，还分封了十六个与姬姓通婚的异姓诸侯国。分封，以土地分封为基础。但是这并不改变所有土地归属周天子所有的实质。用现在的话说，这是一种“所有权和经营权的分离”，各国诸侯不过是周天子的代理人，代行管理职责，只享有土地的“经营权”。
毛亨《诗经.瞻仰》传曰：“古者天子为籍千亩，诸侯百亩。”郑玄《诗经.载芟（shan）.序》亦曰：“籍田……天子千亩，诸侯百亩。”《说文》讲，“籍”就是“耤（jie）”，“古者使民如借，故谓之耤。”“籍田”，说白了，就是役使奴隶或耕农无偿为天子和诸侯耕作，所以叫“使民如借”。“籍田”分公田和私田，公田所产作物上缴天子，私田收获留作诸侯士大夫己用。
但公田和私田，所有者都是周天子。“耤”与“耡（chu）”通，后来“耡”字变化出“租”字；“耤”变化为“借”；与“籍”“租”双声同语的“责”，演变出“债”字。这种汉字上的变化现象，实际上反映着土地占有制的本质。土地全归周天子所有，诸侯和士大夫“莫非王臣”，还要受天子“役使”，没完没了干天子派的活儿，于是，《北山》里那个士大夫就牢骚满腹地“刺儿”了。
再次，从此句诗中，可以体察周代政权和神权相结合的统治方式。有人说，这句诗里的“土”，不仅仅指“土地”。这个说法有一定道理。甲骨文中，“土”指“土地”，也是“社”的本字。“社”，在甲骨文中是一种和土地有关的祭祀。周代，“社”字和“土”分开了，有了专门的“社”，但其和土地的关系并没有分开。所谓“社稷”，表面看是指“土地之神”和“农稼之神”，究其核心意义，确指的是“天下”、“国家”和“政权”。
《说文》曰：“社，地主也。从示，土声。《春秋传》曰：共工之子句龙为社神。周礼二十五家为社。各竖其土所宜之木。”这是说，“社”的本义，是土地归谁所有——“地主也”；“社”，还代表“神祇”，是祭祀场所；“社”，还是基层治理单位——“周礼二十五家为社”；每个“社”，都须注各竖其土所宜之木”，《五经通义》曰：“社皆有垣无屋，树其中之木。
有木者，土主生万物，万物莫善于树，故树木也。”西周，采用分封的办法加强周王室的政治统治。分封土地的同时，又叠加了神权的统治，用“社”这种方式，愈加巩固了周天子对土地的占有权。这样来看，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，就更可以理解其意义了。周朝的瓦解，是从土地制度开始的。分封制所体现的周天子占有全部土地的制度，必然限制农业生产力的发展。
春秋开始，周天子管不了的“私有土地”越来越多。鲁国于宣公十五年，即公元前594年，实行“初税亩”，等于公开宣称土地非周天子所有的“私有”合法化。《左传.宣公十五年》载：“初税亩，非礼也，谷出不过藉，以丰财也。”“藉”，即“籍”，也即“耤”。这是说，初税亩的办法，按照土地面积收税，而不再采用“使民如借”的无偿劳役办法。
